Забавная Библия». 6 страница  

Забавная Библия». 6 страница

страдание твое" (Бытие глава 16, стихи 9-11).

"Аврам был девяноста девяти лет, и господь явился Авраму и сказал ему: я

бог всемогущий; ходи предо мною и будь непорочен; и поставлю завет мой между

мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог

продолжал говорить с ним и сказал: Я-вот завёт мой с тобою: ты будешь отцом

множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе

имя: Авраам, ибо я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма

распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и

поставлю завет мой между мною и тобою и между потомками твоими после тебя в

роды их, завет вечный в том, что я буду богом твоим и потомков твоих после

тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты

странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им богом.

И сказал бог Аврааму: ты же соблюди завет мой, ты и потомки твои после

тебя в роды их. Сей есть завет мой, который вы должны соблюдать между мною и

между вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да будет у вас

обрезан весь мужеский пол, обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет

знамением завета между мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан

у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и

купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего

семени. Непременно да будет обрезан рождённый в доме твоем и купленный за

серебро твое, и будет завет мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный

же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей (в восьмый день),

истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет мой.

И сказал бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя

ей: Сарра; я благословлю её и дам тебе от нее сына; благословлю её, и

произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.

И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от

столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал

Авраам богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем твоим! Бог же сказал

(Аврааму): именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя:

Исаак; и поставлю завет мой с ним заветом вечным (в том, что я буду богом

ему и) потомству его после него. И об Измаиле я услышал тебя: вот, я

благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей

родятся от него; и я произведу от него великий народ. Но завет мой поставлю

с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.

И бог перестал говорить с Авраамом и восшёл от него" (Бытие глава 17,

стихи 1-22).

Нельзя читать без глубочайшего благоговения это описание явления

вездесущего бога Аврааму. Автор этого описания, конечно, был вдохновлён на

это "святым духом"!

Церковникам незачем стараться доказывать это, ибо мысль божия достигает

здесь таких высот, которых ни один простой смертный никогда не мог бы

достигнуть. Никогда не пришло бы в голову Александру Македонскому, например,

когда он заключал союз с индийскими царями, предложить им обрезаться и



обрезать всех своих подданных в знак неразрывной дружбы. И когда в Тильзите

Наполеон заключил в свои объятия русского царя Александра первого, он думал

скрепить свою дружбу с Россией исключительно только общей ненавистью к

Англии. Если бы маршал Мюрат, сопровождавший тогдашнего повелителя Европы,

сказал ему: "Государь, вместо того чтобы просить царя подписаться под

договором о военном союзе, потребуйте, чтобы он завтра произвел бы обряд

обрезания над собой и над всеми чинами своего штаба, ибо крайняя плоть их -

это самый лучший залог прочного союза между двумя империями",- то Наполеон

заподозрил бы Мюрата во внезапном умопомешательстве и предал бы его заботам

лучших своих врачей. Но Александр Македонский и Наполеон были только люди.

Один божественный разум может постичь идею вечного союза, построенную на

обрезании половых органов, передающемся из рода в род.

Но если это обрезание имеет божественное происхождение, то почему же

все-таки христиане-то его отменили?

Что касается "святого" патриарха, то он без колебания исполнил требование

"всевышнего".

"И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рождённых в доме своем и всех

купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал

крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему бог. Авраам был девяноста

девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был

тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день

обрезаны были Авраам и Измаил, сын его и с ним обрезан был весь мужеский пол

дома его, рождённые в доме и купленные за серебро у иноплеменников" (Бытие

глава 17, стихи 23-27).

Как же теперь христиане могут утверждать, что их религия основана на

религии еврейского народа, если они не исполняют всех божественных

предписаний этой религии? Даже Христос подвергся обрезанию. Крайняя плоть

его является предметом поклонения и одной из наиболее драгоценных реликвий в

церкви святого Иоанна Латеранского в Риме. Эта крайняя плоть даже

размножилась путем какого-то в высшей степени загадочного, но тем самым ещё

более изумительного "чуда": ныне та же реликвия имеется в Шарру (возле

Пуатье), в Пюи-ан-Веле, в Куломбе (возле Шартра), в Шалоне-на-Марне, в

Антверпене и Гильдесгейме; кроме того, день "обрезания господня" отмечается

церковью в первый день года - 1 января.

Император Юлиан Философ в своей критике христианства отметил, что

последователи нового вероучения нарушают предписания иудейской религии и,

однако, считают себя её верными сынами. Он отметил разницу в обрядах, отмену

жертвоприношений, нарушение закона об употреблении мяса, перенесение

празднования субботы на следующий день и так далее и так далее

По поводу обрезания он пишет: "Я спрашиваю вас, галилеяне, почему вы не

производите над собой обряда обрезания? Не приказал ли Иисус точно выполнять

закон? "Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить

пришел я, но исполнить" (Евангелие от Матфея, глава 5, стих 17). И дальше он

же сказал: "кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей,

тот малейшим наречется в царстве небесном" (стих 19). Однако если Иисус

нарочито приказал в точности выполнять закон и наложил наказание на тех, кто

нарушит самое малейшее предписание закона, то чем же вы, галилеяне,

нарушающие весь этот закон, оправдаете себя? Или Иисус говорит неправду, или

же вы - нарушители закона".

На это замечание Юлиана сделал возражение "святой" Кирилл. Надо признать,

что доводы этого "святителя" жалки и слабы.

"Обрезание бесполезно,- говорит он,- если мы отвергаем его духовный

смысл. Если необходимо, чтобы люди подвергали себя обрезанию, и если бог

проклинает и порицает плоть, то почему с самого начала бог не создал людей

такими, какими он желает их видеть? К этой первой причине бесполезности

обрезания прибавим вторую: ни в одном человеческом теле, не искаженном

болезнями или уродством, нет ничего лишнего, ничего недостающего; все

сделано природой разумно, совершенно и необходимо. И я думаю, что тело

человеческое пострадало бы, если бы было лишено какой-нибудь одной из своих

природных частей. Разве творец вселенной не знал, что полезно и благостно?

Разве он не руководился этим, создавая человеческое тело, если все другие

создания сотворены в совершенстве? Какова же польза обрезания? Быть может,

скажут в защиту этого обычая то, что говорят евреи и некоторые

идолопоклонники: это, говорят они, делается для того, чтобы содержать тело в

чистоте и опрятности. Я не разделяю этого мнения. Я думаю, что обряд этот

оскорбляет природу, которая не создала ничего лишнего и бесполезного.

Наоборот, все, что кажется в ней порочным и бесчестным, необходимо и

благочестиво, в особенности если умерять плотские страсти; надо сносить все

тягости плоти и оставить крайнюю плоть на источнике рождения; ибо лучше

вовсе закрыть этот ключ нечестивый, нежели осквернять природу вмешательством

ножа. Природа телесная не возмущает разума".

Итак, "святой" Кирилл спрашивает, для чего нужно обрезание, если

отвергнуть его мистический смысл. Император Юлиан легко мог бы ответить

епископу александрийскому: ни для чего не нужно, если угодно, но не в этом

дело. А дело в том, заповедовал ли бог патриарху Аврааму обрезание, как

вечный и верный знак своего союза с ним и последователями его веры. Из

текста "священного писания" явствует, что таково было намерение бога и что

он по этому поводу высказался самым точным и ясным образом. Впоследствии

Моисей восстановил закон об обрезании по приказу божьему. Иисус Христос,

который учил, что пришел для исполнения закона, а не для разрушения его,

никогда ничего не говорил о необходимости отменить обрезание. Евангелисты

нигде не отмечают, чтобы он когда-нибудь высказался за отмену этого обряда.

Почему же в таком случае христиане сочли себя освобождёнными от этого закона

спустя короткое время после смерти их божественного законодателя?

Христианские богословы ссылаются на то, что "святой апостол Павел"

сказал: "обрезание необходимо только в сердце". Но сам же Павел, как

говорится в книге "Деяния апостолов" (глава 16, стих 3), обрезал ученика

своего грека Тимофея, придерживаясь в точности указания еврейского закона.

Он считал, следовательно, обрезание необходимым, полезным? Почему же

"святой" Павел впоследствии изменил свое мнение?

Открыл ли ему это бог? Павел этого не говорит. Стал ли он потом ученее?

Если допустить это, то надо допустить также, что он пребывал в невежестве

довольно значительное время, уже будучи апостолом.

Вольтер говорит: "Ученые не дали никаких разумных оправданий обрезания.

Некоторые полагают, что этот обряд способствует сохранению телесной чистоты.

По-видимому, они никогда не видели этого обряда. Иначе они знали бы, как

ничтожен результат этой операции и как легко она могла бы быть заменена

обыкновенным обмыванием, что гораздо более легко и менее опасно, ибо дети

нередко умирают от операции. Говорят ещё, что так как евреи жили в очень

жарком климате, то их закон хотел предупредить последствия чрезмерной жары,

которая могла явиться причиной появления язв на половом члене. Это неправда!

В Палестине не более жарко, чем на юге Европы. В Персии гораздо более жарко,

а в Индии... ещё того жарче, однако никогда жители этих стран не думали себя

подвергать обрезанию из-за забот о здоровье.

Настоящая причина обрезания та, что священники разных стран придумали

приносить в жертву богам какую-нибудь часть тела, для чего одни делали у

себя на теле рубцы, как жрецы Беллоны или Марса; другие оскопляли себя, как

жрецы Кибелы. Иные вбивают себе гвозди в зад; факиры надевают кольца на

половые органы. Иные бичуют богомольцев, как это делал, например, иезуит

Жирар с Екатериной Кадьер. Готтентотские жрецы в честь своих богов вырезают

себе одно яичко и кладут вместо него шарик из ароматических трав. Суеверные

египтяне довольствовались тем, что в жертву Осирису производили над собой

частичный обряд обрезания. Евреи, которые заимствовали у египтян очень много

обрядов, установили полный обряд обрезания и продолжают производить его и по

сей день. Арабы и эфиопы имели это обыкновение в незапамятные времена.

Турки, победители арабов, переняли у них этот обычай, в то время как у

христиан принято обливать ребенка водой или погружать в нее. Все это

одинаково разумно и хорошо и, очевидно, одинаково нравится всевышнему",-

заканчивает Вольтер.

Но довольно об этом. Вернемся к нашему патриарху. Он, вероятно, был

довольно озадачен странным решением бога переменить имя ему и его супруге.

Это было тем более странно, что сама по себе перемена-то была очень

незначительна: Авраам вместо Аврам, Сарра вместо Сара. Воистину бог иудеев и

христиан - смешной бог!

И действительно, с этого момента Библия делается все более и более

занятной.

"И явился ему господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер

(свой), во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три

мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер

(свой) и поклонился до земли" (Бытие глава 18, стихи 1-2). Разговор, который

последовал далее, довольно любопытен: это такое неожиданное смешение

единственного и множественного числа, что либо патриарх, надо думать, вообще

плохо говорил на своем языке, либо и впрямь ему было очень жарко!

"И сказал: владыка! если я обрел благоволение пред очами твоими, не

пройди мимо раба твоего; а принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и

отдохните под сим деревом; а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши;

потом пойдите (в путь свой); так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали:

сделай так, как говоришь" (Бытие глава 18, стихи 3-5).

Богословы полагают, что если в тот день бог пришел к Аврааму в обществе

двух ангелов, то это было сделано для того, чтобы явить все три лица

"троицы". Но Авраам не обладал изощренностью богословов и не понял этого,

как, впрочем, не понял до христианских богословов никакой другой иудейский

пророк. "И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси

три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы" (Бытие глава 18, стих 6).

Иные современные переводчики Библии пишут: "возьми три меры муки". Они

нарочно прибегают к этому туманному выражению, ибо то, что "святой дух"

продиктовал автору книги Бытие, прямо-таки чудовищно. В еврейском тексте

сказано: "ефа", а объем ефы - более 25 литров. Какое необыкновенное

количество хлеба! Правда, на Востоке был обычай угощать одним блюдом, но

зато обильно; и все же, по-видимому, патриарх принял своих гостей за

каких-то невероятных обжор.

Но этого мало: "и побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и

хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и

молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле

них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал:

здесь, в шатре. И сказал один из них: я опять буду у тебя в это же время (в

следующем году), и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в

шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и

обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренне рассмеялась,

сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой

стар. И сказал господь Аврааму: отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра,

сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?" Есть ли

что трудное для господа? В назначенный срок буду я у тебя в следующем году,

и (будет) у Сарры сын.

Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но

он сказал (ей): нет, ты рассмеялась" (Бытие глава 16, стихи 7-15).

Довольно интересно прислушаться к разговору между богом и Авраамом, ибо

подробности этого разговора могут действительно обрадовать душу своей

наивностью. Автор книги Бытие описывает все, что произошло, и все, что было

сказано, с такой точностью, как будто он сам присутствовал при этом. Ясно,

что ему было откровение свыше, иначе он был бы самый обыкновенный враль.

Некоторые современные комментаторы, смущенные наивной смехотворностью

всех этих подробностей, стараются доказать аллегоричность всего рассказа;

они предлагают понимать, что бог и ангелы, явившиеся к Аврааму, якобы

симулировали свой аппетит, но ничего не ели, притворяясь, будто едят. Полно!

Библию надо брать так, как она есть, отвечаем мы; ибо если принять

толкование тех богословов, которым иные места Библии кажутся невероятными,

то во всем "священном писании" надо видеть не что иное, как аллегории.

Тогда, значит, ничего из рассказанного "голубем" в действительности не

произошло? Все это одна только видимость? Божественная Библия есть сон,

мечта, вымысел? Поглядите, господа проповедники, куда заводят такие

рассуждения! Гораздо проще допустить, что бог, о котором мы знаем, что он

"делает из земли", "вдувает душу" и "ходит", имеет также обыкновение есть,

пить, переваривать пищу и так далее Он даже не ограждён от страданий,

причиняемых зноем, вроде его друга Авраама, который только что путано

обращался к нему и в единственном и во множественном числе.

После обеда совершили небольшую прогулку: "И встали те мужи, и оттуда

отправились к Содому (и Гоморре); Авраам же пошел с ними, проводить их. И

сказал господь: утаю ли я от Авраама (раба моего), что хочу делать! От

Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все

народы земли" (Бытие глава 18. стихи 16-18).

Все народы земли благословенны в Аврааме! И иудейские, и христианские

комментаторы видят в этом тексте утверждение единого бога всей земли,

который, правда, есть бог Авраама, но христиане не уступают этого

"патриарха" иудеям. Однако если вспомнить, что иудеи и христиане расходятся

в отношении почитания сына Марии, то возникает новый вопрос: какая из двух

религий победит-будет ли земля иудейской или христианской? Вопрос важный!

Впрочем, мы не торопимся и подождем. Народонаселение земного шара,

правда, достигает уже почти трех миллиардов человек, из коих католиков, то

есть людей, которые хотели бы считать себя единственными последователями

настоящей христианской религии, можно насчитать всего около 400-500

миллионов. Имеется почти такое же количество православных и иных христиан,

считающих только себя настоящими последователями и исполнителями истинной

христианской веры.

Для того чтобы сбылось божье пророчество, нужно, следовательно, чтобы эти

христиане прежде всего стали одинаково верующими, чтобы они соединились все

воедино: и католики, и православные, и лютеране, протестанты, раскольники,

англикане, баптисты, иеговисты и проч. и проч. Затем, когда они убедят

наконец иудеев в существовании "троицы", им останется обратить в

христианство "только ещё" мусульман, конфуциан. буддистов, брахманистов,

таоистов (даосистов) и проч. и проч. Или, быть может, иудеям удастся убедить

всех: и правоверных, и "еретических" христиан, что в своей истории с мессией

они около двух тысяч лет тому назад попали пальцем в небо и пребывают в этом

положении по сей день! Так или иначе предсказание об обращении всего земного

шара в веру Авраама, по-видимому, ещё не сбылось да, конечно, никогда и не

сбудется.

Но какие же это были планы у бога-отца, относительно которых он

колебался, разоткровенничаться ли ему с любимым патриархом или нет.

Хорошенько подумав и взвесив все обстоятельства, он решил, что с Авраамом в

прятки играть не стоит. Вот тогда этот последний будто бы и догадался, что

трое путешественников, которые слопали его теленка и 80 литров его муки, не

считая молочных продуктов, были сверхъестественные существа, и среди них его

старый приятель сам бог.

"И сказал господь: вопль содомский и гоморрский, велик он, и грех их,

тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль

на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю" (Бытие глава 18, стихи 20-21).

Бог был хороший администратор: он не любил слепо доверяться донесениям

своей полиции. Скажут, быть может, что в качестве всезнающего бога он не мог

чего-нибудь не знать и что, следовательно, он всегда знал, как поступить, не

нуждаясь ни в каком расследовании. Но не забудем, что все это происходит в

очень жаркую погоду и что переваривание обильного обеда, которым его только

что угощали на наших глазах, действительно могло несколько затуманить его

божественные мозги.

"И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицем

господа. И подошел Авраам и сказал: неужели ты погубишь праведного с

нечестивым (и с праведником будет то же, что и с нечестивым)? Может быть,

есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь и не пощадишь

(всего) места сего ради пятидесяти праведников, (если они находятся) в нем?

не может быть, чтобы ты поступил так... чтобы то же было с праведником, что

с нечестивым; не может быть от тебя! Судия всей земли поступит ли

неправосудно?

Господь сказал: если я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то я

ради них пощажу (весь город и) все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я

решился говорить владыке, я, прах и пепел: Может быть, до пятидесяти

праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти ты истребишь весь

город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять" (Бытие глава 18,

стихи 22-28).

Беседа продолжается в том же тоне (стихи 29-32). Авраам старается

выторговать все новые и новые уступки: с 45 праведников переходит к 40, к

30, к 20. В конце концов бог прекращает уступки и объявляет, что меньше чем

10 праведников его уже не устраивает. Это его последнее слово!

"И пошел господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в

свое место" (Бытие глава 18, стих 33).

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.

СВЯТОЙ ПРАОТЕЦ ЛОТ.

Бог, который только что хотел сам все видеть, не пошел со своими

спутниками: из дальнейшего изложения явствует, что он вернулся к себе

"домой". "И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот

Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги

ваши, и встанете поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы

ночуем на улице.

Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он

сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Ещё не легли они спать,

как городские жители, содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех

концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди,

пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал (им): братья

мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я

выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте

ничего, так как они пришли под кров дома моего.

Но они сказали (ему): пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить?

теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к

человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.

Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом и дверь

(дома) заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от

малого до большого, так что они измучились, искав входа" (Бытие глава 19,

стихи 1-11).

Было необходимо привести полностью и точно весь этот отрывок из книги

Бытие: надо помнить и не забывать, что эти строки были написаны под диктовку

самого "святого духа"!

С другой стороны, небесполезно привести и комментарии Вольтера: "Это

место библейского текста больше всякого другого смущает разум человеческий.

Если эти два ангела или два бога бесплотны, то, значит, они приняли

неотразимо прекрасный телесный вид, раз сумели внушить столь ужасное желание

целому народу. Подумать только: старики и дети, юноши, взрослые - все жители

мужского пола, без исключения, толпой сбежались к дому для того, чтобы

совершить гнусный грех с этими двумя ангелами. Природе человеческой не

свойственно делать скопом эту гадость, ради которой обыкновенно ищут полного

уединения. Содомляне же требуют обоих ангелов, как бунтовщики требуют хлеба

во время голода. В языческой мифологии нет ничего похожего на эту

непостижимую гнусность. Богословы, утверждающие, что три небесных путника,

из коих двое пришли в Содом, были бог-отец, бог-сын и бог-святой дух, делают

преступление содомлян ещё более отвратительным, а всю историю ещё более

непонятной".

Предложение Лота содомлянам взять двух его невинных дочерей вместо этих

ангелов или этих богов не менее возмутительно. Все свидетельствует о

необычайной низости святого праведника, не отмеченной доселе ни одной

книгой.

Богословы находят что-то общее между этим случаем и легендой о Филемоне и

Бавкиде. Но в этой легенде нет ничего непристойного; она гораздо более

поучительна. Зевс-Юпитер и Гермес-Меркурий наказывают город за

негостеприимство: это напоминает о долге доброты и человеколюбия; здесь нет

ничего дурного.

Иные утверждают, что "священный" автор хотел превзойти историю Филемона и

Бавкиды, дабы внушить больше отвращения к греху, весьма распространенному в

жарких странах. Однако арабы пустыни содомской утверждают, что проходящие

караваны предоставляют им достаточно зрелых девушек, и они никогда не

требуют мальчиков.

Эта история с двумя ангелами не приведена здесь как аллегория, отнюдь

нет; все, все, буквально все точно! Впрочем, не видно, какую аллегорию можно

извлечь здесь в пользу Нового завета, для которого, согласно утверждениям

"отцов церкви". Ветхий завет является "прообразом".

Проследим дальше "священный" текст божественной книги, которую мы обязаны

считать правдивой под страхом смертного греха. Мы найдем места ещё почище

этого!

"Сказали мужи те Логу: кто у тебя есть ещё здесь? зять ли, сыновья ли

твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего

места" (Бытие глава 19, стих 12).

Зачем эти вопросы? Разве ангелы не знали, из кого состояла семья Лота?

"Ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к

господу, и господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с

зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте,

выйдите из сего места, ибо господь истребит сей город. Но зятьям его

показалось, что он шутит. Когда взошла заря, ангелы начали торопить Лота,

говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы

не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те

(ангелы), по милости к нему господней, взяли за руку его и жену его, и двух

дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.

Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не

оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на

гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, владыка! вот, раб твой

обрел благоволение пред очами твоими, и велика милость твоя, которую ты

сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не

застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же

мал; побегу я туда,-он же мал; и сохранится жизнь моя (ради тебя). И сказал

ему: вот, в угодность тебе я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором

ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо я не могу сделать дела, доколе ты

не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. Солнце взошло над землёю,

и Лот пришел в Сигор.


0606025487381734.html
0606083573638468.html
    PR.RU™